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PENSANTES

Outros pensamentos, ideias e palavras que nos fazem pensar...

quinta-feira, agosto 31, 2017

# Video da líder da Comissão de Igualdade de Género sobre os manuais retirados

http://sicnoticias.sapo.pt/pais/2017-08-24-Nao-e-de-menor-importancia-o-tipo-de-imagens-que-transmitimos-as-nossas-criancas-1

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quarta-feira, agosto 30, 2017

# The Triumph of Inequality

[Ver gráficos online]
https://pjmedia.com/spengler/2017/08/14/the-triumph-of-inequality/

BY DAVID P. GOLDMAN AUGUST 14, 2017

We spent a great deal of time talking about inequality of opportunity
and outcomes. The tech industry is fanatically progressive in its
opinions, as the unfortunate James Damore, formerly of Google,
recently learned. The tech industry's drivel about diversity and
equality masks a guilty conscience: Digital technology creates
inequality of a kind we have never seen before in human history.

Instead of talking about inequality of outcomes, suppose we talked
about inequality of knowledge?

Three hundred years ago, pretty much everyone knew how their
technology worked. Europe had lived for a millennium on the
innovations of the Carolingian Renaissance: the water wheel, the horse
collar, and three-field crop rotation. Everyone knew how a water wheel
worked. Water pushed the paddles and gears turned the millstones. Not
everyone knew how a steam engine worked, but a lot of people did. The
same applied to internal combustion engines.

Not only were those technologies easy to understand: They were easy to
make. Any competent carpenter could build a water wheel. The Wright
brothers built their first airplane in a bicycle shop. Henry Ford made
his first internal combustion engine out of spare parts in a backroom
at the Edison Illuminating Company of Detroit.

How many people know how a computer works? Solid-state electronics
depends on quantum theory, which is understood by one in 10,000
Americans at best. To build a competitive integrated circuit now
requires a multi-billion-dollar plant. A numerically minuscule elite
invents the technologies we use every day, and a handful of large
corporations access the capital required to manufacture them. Apple
and Microsoft dominate their industries by making them easy to use.
How long has it been since anyone typed an instruction into a
computer, as we did in the antediluvian days of DOS? We use an
"intuitive" graphic interface that does all the work for us.

Industrial robots, 3-D printing, and similar technologies permit a few
scientists and programmers to do what tens of thousands of industrial
workers once did. The factory floors of modern plants are empty except
for the maintenance personnel, with robots guided by white-coated
technicians in a glass bubble overhead. One computer scientist with a
plan, Jeff Bezos, has laid waste to the retail industry. He employs
350,000 people to put merchandise inside cardboard boxes, until the
robots replace them.

Inequality is spreading into the furthest corners of the world
economy. In remote villages where everyone farmed the same kind of
subsistence plot or sat in the same kind of market stall, mobile
broadband allows the cleverest person in the village to access the
global market through platforms like Alibaba. The grim equality of
rural life will disappear; the talented few will gain access to
markets and capital and get rich by hiring their neighbors.

The great divide is not between black and white, or male and female.
We are turning into two races: Eloi who play video games and Morlocks
who program them. The July 3 New York Times reported, "By 2015,
American men 31 to 55 were working about 163 fewer hours a year than
that same age group did in 2000. Men 21 to 30 were working 203 fewer
hours a year...video games have been responsible for reducing the
amount of work that young men do by 15 to 30 hours over the course of
a year. Between 2004 and 2015, young men's leisure time grew by 2.3
hours a week. A majority of that increase — 60 percent — was spent
playing video games."

When Ronald Reagan was president, the United States had the world's
only functioning capital markets and the overwhelming preponderance of
expertise at its universities and national or corporate laboratories.
Today there are two billion Asians whose parents were immured in utter
backwardness who now have a chance at the brass ring. China graduates
four times as many STEM bachelors as the United States and twice as
many PhDs; a generation ago the Chinese university system had just
begun to pick itself up out of the ruins of the Cultural Revolution.

China is a merciless meritocracy. Part of the glue that held the
Chinese imperial system together these past three thousand years is
the chance that every Chinese has to get rich by passing what used to
be the Mandarin examination. Ambitious Chinese kids spend months at
college-exam boot camp living in cramped dormitories and studying
eighteen hours a day. A lot of Chinese and other Asian universities
are tawdry diploma mills that produce ill-trained drones, but the best
of them rank with Stanford or Caltech. The byword in American
education is "No child left behind." In Singapore, it's "You must be
exceptional to survive."

The Asian system, to be sure, produces a lot of competent clones who
can go through the motions and relative few independent thinkers. But
the tech-driven economy doesn't need a lot of independent thinkers. It
needs a few innovators and a lot of competent implementation people.
China may have fewer innovators per capita than the U.S., but it has a
lot more capitibus than we do. Except for a few aberrant episodes like
the Cultural Revolution, the Chinese never had an expectation of
equality: They always assumed that the top scorer on the exam would go
on to power and money.

Tech creates inequality. A Harvard student programs the prototype of
Facebook and hits the sweet spot in the network effect and becomes a
centibillionaire while a hundred thousand working journalists lose
their jobs. A few programmers create Uber, and a million part-time
drivers clear $12.00 an hour after costs. The tech billionaires are
abashed at their own outsized success, and back diversity programs,
income redistribution, and other means of assuaging their consciences.
The quest for "diversity" and "equality" that dominates Google's
thinking runs headlong into intractable problems. American
universities admit black students at roughly the same rate as white
students, but the graduation rate for black men six years after
matriculation is just 40%, vs. 70% for Asian men and 62% for white
men. We blame their failure on "micro-aggression" (but don't explain
why black women, who presumably are more oppressed even than black
men, have a much higher graduation rate).

As mobile broadband penetrates the remotest crevasses of the world
economy, the filter for talent will become finer. People whose parent
worked a subsistence plot or manned a market stall will compete with
the thoroughbred products of American prep schools on an equal
footing. A wave of competitors is headed our way such as we have never
seen.

If we focus on equality rather than excellence, we will be
overwhelmed. A generation from now there will be a word for an
American who works for an Asian: "Employed." Our future lies in the
talented few, not the mediocre masses -- and if we repudiate them, the
future will repudiate us.

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# “No futuro, vamos ter amigos robôs. E isso é uma coisa boa!”

Faz pensar e muito!!

[Extra News] Video TED Talk - Magnanimous Machines | Nell Watson
https://www.youtube.com/watch?v=P-PAgnpLWL4

http://observador.pt/especiais/entrevista-nell-watson/

Nell Watson diz que a Inteligência Artificial e a "fusão" entre homens
e máquinas podem tornar-nos pessoas melhores e, possivelmente,
"imortais". Uma entrevista tão inspiradora quanto desconcertante.

Nell Watson é apresentada como uma "futurologista", mas prefere considerar-se...
"Uma tecnóloga. Aplico tecnologias avançadas para tentar melhorar o
mundo e a condição humana. Sou, também, uma espécie de filósofa, um
pouco introvertida e tímida. E penso muito sobre como a tecnologia e a
sociedade interagem e para que futuro essa interação nos está a
levar". Eleanor — "Nell" — Watson é, também, uma empresária na área da
tecnologia e participa em palestras em eventos como a TEDx Talks e a
WebSummit. Oriunda da Irlanda do Norte, Nell Watson foi oradora numa
das recentes edições da WebSummit, ainda na Irlanda (evento que, neste
momento, acontece anualmente em Lisboa).

Doenças do coração, cancro, acidentes rodoviários. Estas são algumas
das principais causas de morte no mundo ocidental, mas "questiono-me
se um dos maiores assassinos da nossa era não é a solidão", diz Nell
Watson, uma futurologista irlandesa que falou com o Observador, ao
telefone, sobre como a Inteligência Artificial e os robôs podem ajudar
a combater a solidão nas vidas "mais complexas mas mais desligadas"
que tendemos a levar, nos dias de hoje.

Desvalorizando os alertas de quem teme que os robôs possam, um dia,
"descer a rua a matar pessoas", Nell Watson reconhece que o progresso
tecnológico pode criar atritos — mas, sublinha, atritos entre os
homens e outros homens (e não entre os homens e as máquinas). A
futurologista irlandesa, que se dedica, entre muitas outras coisas, à
pesquisa sobre como poderemos ensinar ética às máquinas, antecipa que
poderemos ter amigos robôs, muito em breve, e não tardaremos, também,
a ter "robôs" a circular na nossa corrente sanguínea e ligados à
cloud, algo que pode redefinir o que é ser-se humano, o que é viver e
o que é morrer.

Numa entrevista recente, defendeu que a inovação tecnológica pode ser
uma ótima ferramenta para combater "um dos maiores assassinos da nossa
era, a solidão". De que forma?
Um dos autores que falam nisso é Peter Thiel, no livro Zero to One. No
livro, ele escreve sobre como todos os grandes desafios da sociedade
já foram resolvidos, basicamente. Alimentação, água, roupa limpa
acessível — todos nós, no mundo desenvolvido, temos formas de gerir
estes problemas, que agora se tornaram triviais. No entanto, uma área
onde continuamos a enfrentar desafios é nas ligações emocionais.
Levamos vidas mais complexas, mais sofisticadas, mais confortáveis,
mas damos por nós mais desligados da natureza e, frequentemente, mais
desligados dos outros humanos. Muitos de nós vivemos em apartamentos
cheios de luxo e conforto, mas não fazemos ideia de quem são os nossos
vizinhos.

É o preço a pagar pelo progresso? Ou um dano colateral?
Acho que é um preço a pagar, sem dúvida. Não é sempre assim, mas de
uma forma geral há um trade off entre uma sociedade mais avançada e
uma sociedade, digamos, mais sã. E é um desafio complexo, esta
desconexão que se cria entre as pessoas. Há vários estudos que
demonstram como as pessoas têm, hoje, muito menos amigos que
consideram realmente íntimos, que conhecem a sua essência e com quem
podem contar se tiverem um problema na vida, ou simplesmente se
quiserem desabafar. Julgo que esta é uma tendência que só irá acelerar
e é aí que podemos ter uma oportunidade, através do recurso à
inteligência das máquinas, de salvaguardar as nossas necessidades
emocionais com novos amigos que são, basicamente, máquinas
inteligentes e com as quais se pode interagir emocionalmente. Isso
pode ajudar a suprir, de forma significativa, uma parte daquilo que se
perde por termos uma civilização avançada.

Na sua opinião, então, usar as máquinas para compensar a atomização
das sociedades modernas é uma coisa boa?
Julgo que sim. Claro que o ideal seria haver comunidades fortes, onde
as pessoas se conhecem realmente e têm mecanismos para fomentar
relações próximas e genuínas. Isso seria o ideal, mas nem sempre é uma
expectativa realista, em particular nas grandes cidades, onde as
pessoas levam vidas velozes, cheias de stress. Por isso, acho que há
espaço nas nossas sociedades para o que se pode considerar "a segunda
coisa melhor".

"O perfeito é inimigo do bom"?
Isso. E acho que é algo positivo se pudermos ter nas máquinas um amigo
e um confidente, além de um acompanhante, para aquelas situações em
que não temos mais ninguém a quem nos podemos dirigir. Ou quando temos
algo que queremos dizer mas temos dificuldades em exprimir-nos, ou
temos vergonha em dizê-lo a uma pessoa real. Por vezes é mais fácil
falar com alguém, ou algo, que sabemos que não nos vai julgar.

Mas, por certo, há coisas que se tiram de uma relação emocional com
outra pessoa que não é possível tirar de uma relação com uma máquina…
Ou não?
Seria interessante fazer estudos neurológicos com pessoas que
estivessem a abraçar um robô. Não sei se já foi feita alguma pesquisa
científica sobre isto. Sabemos que quando abraçamos outro ser humano,
ou mesmo um animal de estimação, dão-se umas maravilhosas injeções de
dopamina e oxitocina no nosso cérebro, que melhoram o nosso bem-estar,
a nossa saúde psíquica, mas também o nosso sistema imunitário. Tudo
isto acontece quando temos contacto físico com uma pessoa de quem
gostamos, ou quando abraçamos o nosso cão.

Ou um urso de peluche?
Exatamente. Acontece o mesmo quando uma criança abraça um urso de
peluche. Seria interessante fazer estudos sobre se, realmente, importa
se o que estamos a abraçar é uma criatura viva, ou uma criatura
sapiente, ou se basta abraçar uma coisa como um urso de peluche. Daí,
talvez, poderemos perceber melhor que efeito poderá ter abraçar, ou
conviver, com um robô avançado — ainda assim, acredito que ainda
levará algum tempo até que abraçar um robô possa ser tão satisfatório
quanto abraçar outro ser humano.

Mas imaginemos, então, um urso de peluche altamente inteligente. Isso
não vai contribuir para que nos distanciemos ainda mais das pessoas?
Não corremos o risco de "desistir" das pessoas e ficarmos viciados nos
robôs?
Isso é uma boa questão, mas deixe-me reformulá-la. Muitas pessoas
estão à procura de uma ligação, uma ligação com outras pessoas e, até,
consigo próprias, com partes do seu ser com as quais perderam o
contacto, talvez por causa de um trauma ou porque essa sua parte do
seu ser não se coaduna com a cultura ou a comunidade em que se está
inserido. É essa desconexão — com os outros ou com nós próprios — que
está, normalmente, na origem dos vícios.

O vício é uma consequência do problema, não o contrário?
Uma pessoa não se torna um viciado porque comete um erro estúpido e
ups, tomei uma droga, a minha vida está arruinada. Não é assim que as
coisas funcionam. Na origem do vício está a desconexão. E é, muitas
vezes, perante essa desconexão que as pessoas se viram para os vícios
— as drogas, por exemplo, mas muitas outras formas de vícios. Até
trabalhar demasiado pode ser uma forma de evitarmos o confronto com um
problema emocional. Beber até cair para o lado, com frequência,
provavelmente é uma solução menos ideal do que ter na nossa vida um
urso de peluche super inteligente. Repito, pode não ser o ideal, mas
será, provavelmente, uma solução mais segura dentro de um vasto leque
de opções ou comportamentos pelos quais as pessoas enveredam para
tentar criar ligações.

Mas não estaremos, de certo modo, a enganar o nosso corpo e a nossa
mente? A condicioná-lo para reagir da mesma forma a uma máquina que
reagiria perante um outro humano?
Não estou certa de que isso importe. Desde que sintamos uma ligação
com outra entidade, uma entidade que queira o nosso bem, seja um cão
ou um gato, desde que sintamos uma ligação com algo que não irá
abandonar-nos ou atacar-nos, não estou certa de que isso importe — se
é uma máquina, um animal ou uma pessoa.

Não é isso que torna a vida entusiasmante? As deceções, as surpresas
negativas e positivas com outras pessoas? Se tudo for perfeito e
previsível, qual é a piada?
Não podia concordar mais que o que faz uma vida ótima, no final de
contas, é ter relações de qualidade, com amigos, família, trabalhar em
coisas de que gostamos com pessoas que respeitamos e em quem podemos
confiar. Mas os seres humanos, por regra, tendem a ser algo voláteis,
nem sempre muito pacientes e dados a reações narcisistas. E, por isso,
é uma coisa boa se tivermos um amigo robô que nos sussurre ao ouvido
para termos calma e não enviarmos aquela mensagem SMS desagradável a
um amigo, porque estamos zangados com ele por estar atrasado para um
encontro ou por uma razão mais complexa. Isto é um exemplo: se
tivermos um amigo robô que nos ajude a proteger uma relação com alguém
com quem estamos transitoriamente aborrecidos, isso é algo positivo.

Indo além dos robôs — porque não é só de robôs que se fala quando se
fala de riscos que a tecnologia coloca perante as sociedades — o que
pensa sobre esta sociedade pós-Uber, em que muitos parecem obcecados
com o estatuto nas redes sociais, com a sua pontuação. Viu o episódio
Nosedive, da série Black Mirror?
Sim, vi, claro. De facto, cria-se um potencial para a superficialidade
e para o conformismo — é esse o risco de que se fala nesse episódio. E
concordo que não queremos uma sociedade em que todos andam a lamber as
botas a todos, para ter bons rankings.

Mas poderia ser uma sociedade mais cordial, não acha?
Seria, sem dúvida, mais cordial, mas também poderia ser uma sociedade
menos genuína. Ser genuíno é muito importante para sermos um bom
humano, e julgo que a nossa auto-estima sai beneficiada quando vivemos
de acordo com os nossos valores. A superficialidade não é compatível
com isso — e concordo que existe um risco de que possamos ser levados
para caminhos perigosos pela obsessão com o que a média das pessoas
pensa de nós.

Por outro lado…
Por outro lado, também penso que há tantas fraudes, esquemas, serviços
péssimos, mesmo crimes, e muito disso deve-se às desigualdades de
informação. Alguém tem informação sobre como pretende agir em relação
a outro, e esse outro não tem essa informação, portanto é burlado, ou
recebe um mau serviço. Os progressos tecnológicos dos últimos anos
deram-nos plataformas em que podemos ter acesso a informação,
antecipadamente, sobre como vamos ser servidos num hotel ou num
transporte, caso utilizemos esses serviços. Essas plataformas têm um
enorme valor na criação da mecânica da confiança.

Mas está a falar de serviços. E nas relações pessoais?
A mesma ideia aplicada às relações pessoais — é disso que fala o
Nosedive — pode fazer com que as pessoas se comportem de forma mais
aceitável socialmente. O que não é o mesmo que dizer que as torna
pessoas mais éticas, na sua essência, mas também não sei até que ponto
isso realmente importa. Mesmo alguém sem grande sentido de empatia
pode ser um membro valioso da sociedade se tiver incentivos para que o
seu comportamento efetivo esteja alinhado com os objetivos da
sociedade. O que a tecnologia vai permitir — já o está a fazer — é
transformar-nos a todos em pequenos aristocratas, em que temos
plataformas que nos ajudam a encontrar os melhores serviços, os
melhores preços, os melhores produtos, como ter um mordomo para nos
ajudar com a gestão da nossa vida. O risco é que se criem câmaras de
eco — à semelhança do que já existe nas redes sociais em termos
políticos, por exemplo — em que há boicotes automáticos que impeçam
que façamos transações comerciais (essenciais para o crescimento
económico e para o progresso) com pessoas e empresas de fora, que
sejam diferentes de nós.

Há quem defenda que somos demasiado imaturos para lidar com a
tecnologia que já temos. Vamos saber lidar com ainda mais tecnologia
nas nossas vidas?
Uma das minhas citações favoritas de Arthur C. Clarke é que "não é boa
ideia alguém ter ciência superior e moral inferior". Essa combinação é
instável e auto-destrutiva. Mas temos tendência para nos ajustarmos às
novas tecnologias de forma retardada. E a tecnologia também pode fazer
mudar os valores. Um exemplo: quando surgiu o Napster, muitas pessoas
decidiram, individual e coletivamente, que não havia qualquer problema
em piratear, em roubar, música. E porquê? Porque o serviço era tão
conveniente.

Depois a lei adaptou-se, a tecnologia evoluiu e, se calhar, os
serviços de música por streaming (legal) existem porque perceberam a
importância da conveniência…
É o que se chama de technological wavefront [traduzível por frente de
onda tecnológica]. As sociedades evoluem, tornam-se mais complexas,
consomem mais recursos e, a certa altura, podem colapsar, para depois
se ajustarem aos recursos disponíveis. Isso está sempre a acontecer,
historicamente. E a única forma de evitar o colapso é existir uma
technological wavefront, em que se encontra uma solução para o
problema mesmo a tempo de evitar o colapso.

Dê-nos um exemplo.
Um dos mais referidos é a catástrofe malthusiana que, nos anos 60/70,
deveria ter feito com que no subcontinente indiano milhões e milhões
de pessoas tivessem morrido à fome. Havia demasiada gente e não havia
terrenos férteis e outros recursos para que a agricultura pudesse
gerar os recursos necessários. Muita gente deveria ter morrido, mas
isso não aconteceu porque se deu uma coisa chamada a Revolução Verde,
em que um cientista chamado Norman Borlaug e a sua equipa
desenvolveram um "super-trigo" e um "super-arroz" que necessitavam de
menos recursos, cresciam mais rapidamente e tinha maior valor
nutritivo. Foi um caso paradigmático de como uma inovação tecnológica
evitou uma catástrofe, como um toureiro a evitar o corno de um touro
no último segundo.

Está confiante, então, que se irão encontrar formas de evoluir e
evitar uma catástrofe relacionada com a tecnologia?
Estou a dizer que isso tem de acontecer. A tecnologia avança sempre
mais rapidamente do que os nossos valores e, perante isso, a nossa
reação muitas vezes é ficar pasmados, quase inertes, mistificados.
Estamos sempre a enfrentar este tipo de coisas novas nas nossas vidas,
ligadas ou não à tecnologia. E se alguma vez perdermos esta wavefront,
se perdermos essa capacidade de tirar um coelho da cartola à última
hora, então estaremos num sarilho — e as nossas sociedades podem
reverter para um estádio mais simples, o que seria uma pena.

Quando se fala em inteligência artificial, acredita (também) que
poderá levar ao fim da humanidade?
Julgo que existe, realmente, o potencial de que a inteligência
artificial se vire contra nós. Mas não da forma que a maioria das
pessoas antecipa. Muitas pessoas têm a ideia do Exterminador
Implacável, em que os robôs e a inteligência artificial decidem, de um
momento para o outro, destruir todos os humanos. Não me parece que
isso seja muito provável.

OpenEth, a que Nell Watson pertence, quer ensinar ética a robôs

Como é que se ensina ética a um robô?
Penso que os métodos mais comuns serão semelhantes ao que acontece com
os seres humanos. Em primeiro, a aprendizagem supervisionada, quando
nos sentamos com a máquina e, como no jardim-escola, dizemos "isto é
uma banana, isto é uma maçã". Depois, há a aprendizagem
não-supervisionada, que acontece quando é dada liberdade para explorar
um dado ambiente. E, finalmente, via reforços positivos e negativos, é
possível premiar ou castigar as máquinas para orientar o seu
comportamento. Pertenço a uma organização — a OpenEth.org — que se
dedica a criar métodos para ensinar ética a robôs.

Falou em "castigar". É possível magoar um robô?
É uma questão interessante. E pode ser útil, na realidade, que a
máquina tenha um modo de ser magoada, ou de experienciar algo que lhe
é desagradável. Sem dúvida que seria possível, através dos reforços,
tentar socializar uma máquina de forma a que seja um pouco mazinha, um
pouco neurótica. Mas não queremos que alguém possa transformar uma
máquina saudável num robô sociopata — na OpenEth.org estamos a tentar
desenhar mecanismos de segurança desse tipo, porque algo que é feito
para interagir com a sua avó pode não ser apropriado para lidar com um
criminoso num beco escuro da cidade.

Porquê?
Falando de um modo geral, a forma que nós normalmente encontramos para
fazer as coisas de forma sustentável é jogar de acordo com as regras.
Temos formas, na nossa sociedade, de lidar com os sociopatas, que
tendem a funcionar depois do facto. Homicídios, violações,
eventualmente somos apanhados e retirados da sociedade. Ir contra as
regras da sociedade tem um custo, e penso que uma máquina inteligente
vai, provavelmente, reconhecer isso mesmo — que a melhor maneira de
sobreviver e prosperar é jogar de acordo com as regras.

As máquinas vão ter noções éticas ou morais?
É curioso que nós já temos máquinas que desempenham funções melhor do
que humanos, em reconhecimento de objetos e outras situações. O que
nos leva a questionar: será que se tivermos máquinas que compreendem a
ética e a moral, podemos ter uma máquina "super-moral"? Julgo que é
muito provável e acredito que em 10 ou 20 anos vamos ter isso.

Uma máquina com uma moral mais apurada do que o ser humano comum?
Sim. O psicólogo Lawrence Kohlberg define seis níveis de moralidade
nos seres humanos. Não falamos das decisões que se tomam mas, aqui,
falamos sobre o processo de raciocínio que está por detrás da decisão.
E há, portanto, vários níveis em que as decisões podem ser tomadas —
como "evitar ser castigado"; "a lei a isto obriga"; "faz parte do
contrato social" ou o dos "princípios universais". Portanto, se
tivermos máquinas capazes de tomar decisões por razões morais mais
avançadas, então poderemos ter uma máquina super-moral, que consegue
compreender o mundo de uma forma mais completa do que qualquer um de
nós, individualmente, consegue.

E qual será a consequência prática disso?
Isto pode ser problemático porque muitos dos valores e crenças em que
as sociedades se baseiam não estão escritas na pedra. Muitas das
regras da nossa vida em sociedade são frágeis, inconsistentes. Mas
para as máquinas não existe a noção de inconsistência, o que faz com
que, na minha opinião, não seja impossível que as pessoas se virem
contra as máquinas porque estas não respeitam esta ou aquela regra.
Perante isto, algumas pessoas poderão, de certa forma, juntar-se às
máquinas super-morais, aprender a pensar como elas, ao passo que
outras pessoas vão ser mais teimosas e agarrar-se às suas crenças e
modos de pensar. Isto pode acentuar as diferenças entre as pessoas e
as sociedades e, nesta perspetiva, acredito que, sim, as máquinas
podem vir a estar na origem de muitos problemas nas sociedades. Mas
não me parece provável que as máquinas decidam, um dia, livrar-se dos
humanos, como alguns vaticinam.

Além da OpenEth.org, a que outros temas se tem dedicado? Na sua TED
Talk, falou sobre como a nanotecnologia pode conectar as pessoas, os
cérebros, de forma a que nos tornemos realmente ligados aos outros.
Sim, a Computação Biológica e o origami de ADN vão mudar as nossas
vidas. As inovações nesta área já estão a permitir criar nanorobôs
(nanobots) que se movimentam na nossa corrente sanguínea e são capazes
de destruir células cancerígenas, por exemplo, a um nível que em
testes preliminares ajudaram pessoas com leucemia em estado avançado.

O que é um Origami de ADN?
É uma técnica que utiliza o ADN como material de construção e não como
material genético. As propriedades moleculares do ADN permitem que ele
seja moldado de inúmeras formas.
Esta técnica, ainda em desenvolvimento, permite transformar moléculas
de ADN em transportadores de outras moléculas, nomeadamente fármacos.
É apontada como uma solução de futuro para combater o cancro.

Parece ficção científica, computadores dentro do nosso corpo.
Isto não é ficção científica, está a acontecer neste momento!
Cientistas descobriram como podemos usar elementos do nosso origami
ADN para criar computadores que podem ser colocados dentro do nosso
corpo. Já injetaram em baratas computadores biológicos tão poderosos
quanto o velhinho computador Commodore 64. No futuro vai ser possível
ter um dispositivo tão potente quanto um smartphone dentro do nosso
corpo, a viver dentro de nós e alimentado — até — pela nossa energia
corporal. Pode ser capaz de comunicar com o nosso cérebro, como um
co-piloto que sente o que nós sentimos: alegria, medo, dor. O robô
poderá estar dentro de nós e sentir a impressão no estômago quando
andamos numa montanha russa.

Será uma entidade que vive dentro de nós, com um conhecimento íntimo
sobre quem somos?
Esse dispositivo poderá nem saber que não é eu, que é uma entidade
diferente de mim. Daqui podemos entrar em territórios cada vez mais
estranhos quando pensamos que esses dispositivos podem estar
integrados uns com os outros, potencialmente criando uma rede global
de cérebros ligados à nuvem [cloud]. E, aí, poderemos ter acesso, por
exemplo, àquilo que alguém sente quando o magoamos ou quando o
insultamos. Podemos sentir, na pele, aquilo que os outros sentem, como
nunca foi possível. Talvez isso contribua para que sejamos cada vez
mais sensíveis ao que os outros sentem e, portanto, poderemos ser
pessoas melhores. Se a tendência é para a crescente fusão entre homens
e máquinas, se tivermos um eu na nuvem, sem forma física, e se
morrermos, qual é o significado dessa morte? Será que podemos viver
para sempre, rodeados dos nossos amigos e dos nossos entes queridos,
através desse eu alternativo?

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# A Guerra dos Géneros e as falsificações científicas

http://observador.pt/especiais/a-guerra-dos-generos/

26 Agosto 2017 Mário Amorim Lopes

O pénis é uma construção social? Há uma perspectiva machista dos
icebergs? Um ensaio de Mário Amorim Lopes discute a "ciência" que
pretende sustentar a guerra dos géneros e o politicamente correcto.

Em 1996, o físico e professor universitário (New York University e
University College of London) Alan Sokal submeteu um artigo científico
para uma reputada revista de estudos culturais pós-modernos, a Social
Text. Obstante a prosaica área científica, até aqui nada de
surpreendente. No artigo, Sokal postula que a gravidade quântica (ramo
da física teórica que procura explicar a gravidade à luz da mecânica
quântica) é uma construção social e linguística, teoria que pelos
vistos não surpreendeu os editores da revista, que a publicaram.

Em Maio do corrente ano, dois outros académicos, Peter Boghossian e
James Lindsay, decidiram renovar a partida académica e submeteram um
trabalho para a Cogent Social Sciences, revista indexada nos
principais meios de divulgação científica. Defendem os autores que o
órgão genital masculino, o pénis, é, em boa verdade, uma construção
social. Fazem-no «através de um criticismo discursivo
pós-estruturalista detalhado e do exemplo das alterações climáticas».

O artigo, referem ainda no resumo, «questiona a prevalente e
prejudicial mistificação social de que os pénis são melhor entendidos
como órgãos sexuais masculinos, e atribuir-lhe-á um papel mais
adequado enquanto tipo de desempenho masculino». Dadaísta? Era esse um
dos objectivos — testar a filtragem do nonsense na arbitragem por
pares nas revistas do género. O artigo foi aceite e publicado, tendo
sido removido apenas após os próprios autores fazerem a denúncia do
caso.

A calçada portuguesa e o machismo…

Também eu próprio não resisti à tentação de fazer uma partida
académica, que mais do que uma partida visava denunciar a
epistemologia muito questionável desta área de estudos. Imaginei uma
absurda teoria social que não podia ser falsificada, preparei um
abstract e submeti para uma reputada conferência feminista sobre
estudos de género.

A minha teoria era a de que a tradicional calçada portuguesa está
impregnada de preceitos machistas e misóginos. Para dar consistência à
teoria apresentei duas evidências: (i) as mulheres têm mais
dificuldade em andar neste tipo de pavimento, especialmente as que
usam saltos-altos; (ii) a calcetagem é uma profissão maioritariamente
de homens, logo dominada pelo sexo masculino — a escolha da palavra
dominada não foi inocente.

O engraçado desta teoria é que é um catch-22: não pode ser provada (em
bom rigor epistemológico, nenhuma teoria pode ser provada), pois não
tenho um registo histórico onde o inventor da calçada deixou por
escrito que era esse o seu propósito; mas também não é possível
falsificá-la, porque também não há evidência em sentido contrário —
naturalmente que o inventor da calçada não deixou um papel escrito a
dizer que a calçada não é misógina e discriminatória.

Ademais, eu poderia argumentar, à imagem do que é feito por tantos
outros académicos desta área, que isso era a vontade latente, ainda
que não expressa ou assumida, que resulta de o calceteiro que se
lembrou de usar pedra cal branca e preta ter vivido numa sociedade
patriarcal. Uma epistemologia séria e rigorosa descartaria
imediatamente a minha teoria precisamente por não resultar das
premissas e não ser falsificável. O abstract foi aceite para
apresentação na conferência, que teve lugar em Junho deste ano em
Montreal, Canadá.

…e uma perspectiva machista para o iceberg

Se estes artigos procuram denunciar situações caricatas a que estes
estudos dão origem, outros há que são efectivamente sérios, ou
pretendem ser, embora frequentemente não pareçam. Por exemplo, Valerie
De Craene, num artigo publicado também este ano no Journal of Gender,
Place & Culture, argumenta que os geógrafos ignoram os seus corpos, a
sua sexualidade e o seu erotismo, escondendo até, imagine-se, os seus
desejos sexuais do resto da comunidade científica, e como tudo isto
influencia a carreira de investigação. A investigadora partilha até,
num exercício de reflexividade, a sua experiência como
mulher-investigadora desejada, e como isso influenciou a sua carreira
científica. Finalmente, o artigo tem uma secção dedicada a clubes de
swing.

E se no caso da geografia se pode argumentar que a componente humana é
parte integrante da área científica, pelo que não é despiciente o
papel do observador no objecto ou fenómeno observado, confesso que
tenho mais dificuldade em perceber de que forma é que um iceberg pode
ser interpretado numa perspectiva feminista (o que implica que também
existe uma perspectiva machista para o iceberg).

Mark Carey e colegas, num artigo publicado na revista Progress in
Human Geography (Impact Factor 2016: 5.776), convidam-nos a estudar os
icebergs usando uma framework glaciológica feminista, desta forma
promovendo uma «ciência equitativa» e uma interacção «humano-gelo»
mais «justa». Ou então o artigo de Teresa Lloro-Bidart, publicado na
revista Gender, Place & Culture — A Journal of Feminist Geography,
onde a autora argumenta que uma determinada estirpe de esquilos
originária da zona de Los Angeles é vítima de racismo e discriminação
generalizada por parte dos media, pois estes alimentam-se do lixo
doméstico e de outros detritos humanos. A autora postula esta
conjectura recorrendo, palavras da própria, a «teorias feministas
pós-humanistas» e a «estudos feministas de alimentação».

As teorias sobre o sexo como "construção social"

O que tem isto tudo a ver com o recente episódio que envolveu a Porto
Editora, dois malfadados livros que «perpetuam o papel e a
discriminação de género», a intervenção de uma entidade chamada
«Comissão para a Cidadania e Igualdade de Género» e este longo
prelúdio? Infelizmente, muito. Toda a teoria que sustenta a tese da
igualdade de género está assente em teorias sociológicas que radicam
precisamente do mesmo corpo científico, neste caso a do
construcionismo social, e para as quais é completamente alheia, e até
dispensável, o contributo da biologia. Tudo é um artefacto social, e
não é menos artefacto o sexo das pessoas.

O conceito de «género», que procura substituir o antiquado «sexo» que
a biologia havia determinado, é então uma construção social, que
subleva a importância da genitália e de outros determinantes
fisiológicos e neurológicos, e os condiciona àquilo que é o devir
social do indivíduo na sociedade.

Se isto parece um mero apetrecho discursivo para promover a inclusão
daqueles que nascem fora da concepção binária de sexo, na verdade esta
ideia de que o género é um papel que se escolhe e atribui pode ter
nefastas consequências. Na Noruega, nos anos 70, as crianças
hermafroditas e transsexuais, as quais fruto de uma disfunção genética
não era possível determinar, à nascença, o sexo preponderante, viam o
seu género ser escolhido pelos pais. Afinal, se o género é uma
construção social, sendo a genitália uma pequena diferença anatómica
sem relevo neurobiológico, então era indiferente se seriam homens ou
mulheres.

Em alguns casos a cirurgia de mudança de sexo era efectuada antes
mesmo de atingirem a puberdade, quando alterações hormonais
posteriores acabavam por tornar preponderante um dos sexos. A natureza
discorda, e foram demasiados os casos de crianças cujo género
escolhido pelos pais afinal não era aquele no qual elas se
identificavam mais tarde.

Assim, e à luz das teorias vigentes dos estudos de género, a única
coisa que separa homens e mulheres é o papel que alguém, geralmente os
pais e a família, no limite a sociedade, lhes atribuiu.
Tradicionalmente, a sociedade ocidental era patriarcal e misógina,
tendo atribuído um papel secundário à mulher. Esta
«heteronormatividade patriarcal», como os estudiosos desta área lhe
chamam, condicionou todas as escolhas subsequentes, pelo que as
diferenças entre géneros resultam de um devir sociológico que as
criou. Desta forma, se o rapaz escolhe uma bola ou uma espada e a
rapariga uma princesa é porque sempre foi esse o papel social que foi
atribuído a cada um dos géneros, mas poderia ser o exacto oposto. Ou
assim pensam alguns cientistas sociais.

O problema é… a Biologia

A história terminaria aqui não fosse a biologia, a psicologia
evolutiva e as neurociências, que teimam em encontrar diferenças
fisiológicas e neurológicas entre os sexos. Em estudos efectuados com
recém-nascidos, que ainda estão num estágio de desenvolvimento
cognitivo pré-social e como tal ainda não são influenciadas pelo meio,
verifica-se que existem preferências inatas e inerentes ao sexo pelo
tipo de brinquedo que escolhem (Jadva, Hines, & Golombok, 2010;
Alexander, Wilcox, & Woods, 2009). Isto é, a esmagadora maioria dos
rapazes tende a escolher brinquedos tipicamente masculinos (heróis e
vilões, carros e bolas) e as raparigas brinquedos tipicamente
femininos (princesas, casas de bonecas).

Esta evidência mantém-se para diferentes países e culturas, assim como
para diferentes períodos temporais (são analisadas várias coortes). A
excepção? As meninas que nascem com uma anomalia endócrina que as faz
produzir testosterona a níveis típicos dos rapazes. Nesse caso as
meninas escolhem brinquedos tipicamente masculinos (Berenbaum & Hines,
1992).

Mais fascinante ainda, há estudos que mostram que os nossos primos
biológicos mais próximos, os primatas, exibem exactamente as mesmas
preferências «estereotipicamente sexistas», na terminologia dos
defensores da teoria de género, que nós, humanos — ou isso, ou há
mesmo determinantes biológicos que condicionam as escolhas (Hassett,
Siebert, &Wallen, 2008; Alexander & Hines, 2002).

A ideia de que pode existir um livro que traduz melhor as preferências
femininas e outro que traduz melhor as preferências masculinas não é,
portanto, descabida. Não é absoluto que homens e mulheres sejam
iguais, queiram ser iguais, tenham as mesmas preferências ou queiram
ter as mesmas preferências. Arrumado este ponto, há quem argumente
que, vis-à-vis, o livro para meninas tem 3 exercícios mais complexos
do que o dos rapazes, enquanto que o dos rapazes tem 6. Ou seja, os
autores estariam a assumir que as raparigas são menos inteligentes.

Esta conclusão não está longe da teoria estapafúrdia das pedras da
calçada portuguesa serem machistas. Cada livro tem mais de 80
exercícios, 160 se considerarmos os dois. Falamos, portanto, de uma
diferença no grau de dificuldade em 1.875% dos exercícios, o que só
por má-fé se pode achar que foi deliberado, e não um acaso
estatístico. Novamente, a tese não pode ser falsificada. É a palavra
dos autores contra a dos que lançaram o auto-de-fé.

O papel da escola da Frankfurt

Mas a maior crítica é a de que os livros promoviam a «discriminação de
género». Dado que os sexos são efectivamente diferentes, podemos
assumir que se tratam dos partidários da teoria da igualdade de género
(se por esta altura acha que isto do igualitarismo de género lembra
teorias económicas e sociais marxistas, não é por acaso — quase todo o
trabalho sobre estudos de género tem origem intelectual na escola de
Frankfurt, onde se sediavam conhecidos filósofos alemães que
procuravam complementar o marxismo clássico com uma teoria crítica,
antipositivista, e de onde é originário o politicamente correcto
discursivo). A discordância é de salutar, especialmente no meio
académico.

A universidade reúne várias escolas, e até nas ciências naturais
existem teorias que são mutuamente exclusivas. É desta dialética de
correntes de pensamento que o conhecimento progride. Nem todo o novo
conhecimento é cumulativo, no sentido em que resulta de um pequeno
acrescento face ao postulado anteriormente — bem pelo contrário,
arriscaria dizer que os grandes saltos resultam sempre de mudanças de
paradigma radicais (Copérnico, Newton, Darwin, Einstein, etc.).

O fenómeno seria inconsequente, ou até um bom pretexto para promover a
discussão, não tivesse a Porto Editora, após «recomendação» da
Comissão para a Cidadania e Igualdade de Género, tutelada pelo
Governo, retirado os livros de mercado. Recomendação de jure,
obrigação de facto, porque a Porto Editora disputa o mercado dos
livros escolares, e certamente não quer comprar uma guerra. A dimensão
do país, ou a falta dela, por vezes obriga à subserviência ao poder
político.

Dos livros da Porto Editora à Google

Este incidente com a Porto Editora não é caso isolado. Ainda
recentemente, James Damore, engenheiro informático da Google com um
mestrado em sistemas de biologia de Harvard, escreveu um ensaio de 10
páginas onde fundamenta, de uma forma racional e amparada de evidência
científica (mas não da correcta), que existem diferenças
significativas entre os sexos, e isso, argumenta, poderá explicar o
porquê de as mulheres estarem sub-representadas em empresas
tecnológicas.

Não o fez num estilo panfletário, fundamentou a sua posição, deu
referências científicas (posteriormente confirmadas por psicólogos
evolucionistas, neurocientistas e pedopsiquiatras), discutíveis
certamente, mas isso era de somenos — a sua opinião era conflituante
com a igualdade de género, pelo que havia que acender as fogueiras.
Foi despedido.

Também recentemente, Chico Buarque, cantor brasileiro assumidamente de
esquerda, foi acusado de machismo por dedicar dois versos de uma
música do seu mais recente álbum a um homem que larga mulher e filhos
para ir ter com a amante, e houve mesmo quem o tentasse banir no
Brasil. No Reino Unido, a música Blurred Lines, do Robert Thicke e
Pharell, está banida em mais de 20 universidades, pois é, dizem os
alunos que intercederam, misógina. As mesmas universidades e os mesmos
alunos que querem retirar dos currículos filósofos brancos, pois estes
compactuaram (?) com o colonialismo.

Em Portugal, o cantor C4 Pedro foi obrigado a retirar um videoclip do
YouTube pois era, garantem as feministas portuguesas, misógino e
discriminatório. Não se trata, portanto, de discórdia, de pluralismo
ou de discutir ideias conflituantes, de não comprar aquilo de que não
se gosta (quem desgosta dos livros tem bom remédio — não compra).
Trata-se, sim, da imposição de uma determinada visão, e de cercear
tudo aquilo que vá contra a corrente dominante, o que, em última
análise, implica censura. É a ditadura do politicamente correcto.

A ditadura do politicamente correcto

A possibilidade de ideias ou livros terem de ter o selo de aprovação
de uma entidade é análogo àquela que era a função do Secretariado
Nacional para a Informação no tempo do Estado Novo. Todos os regimes
despóticos, aliás, sabiam que controlar a informação, seja sob a forma
de ideias, crónicas ou livros, era fundamental para regular o
pensamento e as acções.

Aqueles que hoje advogam e forçam a ditadura do politicamente correcto
também o sabem. Sabem que o discurso é uma forma eficaz de
condicionamento e imposição social e ideológica. Mas é também censura,
é também uma clara violação dos mais elementares direitos e liberdades
de uma democracia liberal.

Não é admissível que numa sociedade aberta e livre haja quem se ache
no direito de coartar a opinião dos outros, e, mais grave ainda, de
impor aquela que é a sua visão, para tal silenciando ou perseguindo
politicamente. O caso da censura por parte da CIG, já de si
condenável, já levou a sugestões inenarráveis como acabar com a secção
de brinquedos para meninos e para meninas, como se uma menina
estivesse proibida de comprar uma bola ou um Action Man, e o dia
chegará em que exigirão o fim das secções de roupa para homem e para
mulher.

Se é grave que aconteça no meio académico, é gravíssimo que chegue ao
ponto de determinados livros serem retirados do mercado. Nunca George
Orwell fez tanto sentido: «Se liberdade significar alguma coisa,
significa o direito de dizer aquilo que outros não querem ouvir».

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quarta-feira, agosto 23, 2017

# TED Talk - Porque é que os grandes líderes nos fazem sentir seguros

https://www.ted.com/talks/simon_sinek_why_good_leaders_make_you_feel_safe?language=pt#t-122350

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terça-feira, agosto 22, 2017

# Video - Entrevistas com radicais islâmicos em Inglaterra

Recebeu o prémio nos BAFTA, feito por realizadora norueguesa (de
origem iraniana), Deeyah Khan, que tem trabalhado a questão, e fez um
filme/documentário a partir da entrevista a um ex-radical, que relê
(com lucidez e amargura) o seu percurso de vida e de "radicalização".

O filme está em inglês, tem 49 min (mas que valem bem a pena). Sem
justificar para nada a violência, ele ajuda a perceber como a
realidade é sempre mais complexa do que parece, e sempre se escapa a
"juízos" simples e imediatos.

https://www.youtube.com/watch?v=_usgevtEppg&feature=youtu.be

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# Video - Conhecer melhor o centro de Portugal

https://vimeo.com/222481202


Filme turístico em memória das vítimas do fogo de Pedrogão Grande
vence prémio nos Estados Unidos
http://observador.pt/2017/08/21/filme-turistico-em-memoria-das-vitimas-do-fogo-de-pedrogao-grande-vence-premio-nos-estados-unidos/

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segunda-feira, agosto 21, 2017

# Have Smartphones Destroyed a Generation?

[Ver Gráficos online]
https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/09/has-the-smartphone-destroyed-a-generation/534198/

JEAN M. TWENGE SEPTEMBER 2017 ISSUE

More comfortable online than out partying, post-Millennials are safer,
physically, than adolescents have ever been. But they're on the brink
of a mental-health crisis.

One day last summer, around noon, I called Athena, a 13-year-old who
lives in Houston, Texas. She answered her phone—she's had an iPhone
since she was 11—sounding as if she'd just woken up. We chatted about
her favorite songs and TV shows, and I asked her what she likes to do
with her friends. "We go to the mall," she said. "Do your parents drop
you off?," I asked, recalling my own middle-school days, in the 1980s,
when I'd enjoy a few parent-free hours shopping with my friends. "No—I
go with my family," she replied. "We'll go with my mom and brothers
and walk a little behind them. I just have to tell my mom where we're
going. I have to check in every hour or every 30 minutes."

Those mall trips are infrequent—about once a month. More often, Athena
and her friends spend time together on their phones, unchaperoned.
Unlike the teens of my generation, who might have spent an evening
tying up the family landline with gossip, they talk on Snapchat, the
smartphone app that allows users to send pictures and videos that
quickly disappear. They make sure to keep up their Snapstreaks, which
show how many days in a row they have Snapchatted with each other.
Sometimes they save screenshots of particularly ridiculous pictures of
friends. "It's good blackmail," Athena said. (Because she's a minor,
I'm not using her real name.) She told me she'd spent most of the
summer hanging out alone in her room with her phone. That's just the
way her generation is, she said. "We didn't have a choice to know any
life without iPads or iPhones. I think we like our phones more than we
like actual people."

I've been researching generational differences for 25 years, starting
when I was a 22-year-old doctoral student in psychology. Typically,
the characteristics that come to define a generation appear gradually,
and along a continuum. Beliefs and behaviors that were already rising
simply continue to do so. Millennials, for instance, are a highly
individualistic generation, but individualism had been increasing
since the Baby Boomers turned on, tuned in, and dropped out. I had
grown accustomed to line graphs of trends that looked like modest
hills and valleys. Then I began studying Athena's generation.

Around 2012, I noticed abrupt shifts in teen behaviors and emotional
states. The gentle slopes of the line graphs became steep mountains
and sheer cliffs, and many of the distinctive characteristics of the
Millennial generation began to disappear. In all my analyses of
generational data—some reaching back to the 1930s—I had never seen
anything like it.

The allure of independence, so powerful to previous generations, holds
less sway over today's teens.

At first I presumed these might be blips, but the trends persisted,
across several years and a series of national surveys. The changes
weren't just in degree, but in kind. The biggest difference between
the Millennials and their predecessors was in how they viewed the
world; teens today differ from the Millennials not just in their views
but in how they spend their time. The experiences they have every day
are radically different from those of the generation that came of age
just a few years before them.

What happened in 2012 to cause such dramatic shifts in behavior? It
was after the Great Recession, which officially lasted from 2007 to
2009 and had a starker effect on Millennials trying to find a place in
a sputtering economy. But it was exactly the moment when the
proportion of Americans who owned a smartphone surpassed 50 percent.

The more I pored over yearly surveys of teen attitudes and behaviors,
and the more I talked with young people like Athena, the clearer it
became that theirs is a generation shaped by the smartphone and by the
concomitant rise of social media. I call them iGen. Born between 1995
and 2012, members of this generation are growing up with smartphones,
have an Instagram account before they start high school, and do not
remember a time before the internet. The Millennials grew up with the
web as well, but it wasn't ever-present in their lives, at hand at all
times, day and night. iGen's oldest members were early adolescents
when the iPhone was introduced, in 2007, and high-school students when
the iPad entered the scene, in 2010. A 2017 survey of more than 5,000
American teens found that three out of four owned an iPhone.

The advent of the smartphone and its cousin the tablet was followed
quickly by hand-wringing about the deleterious effects of "screen
time." But the impact of these devices has not been fully appreciated,
and goes far beyond the usual concerns about curtailed attention
spans. The arrival of the smartphone has radically changed every
aspect of teenagers' lives, from the nature of their social
interactions to their mental health. These changes have affected young
people in every corner of the nation and in every type of household.
The trends appear among teens poor and rich; of every ethnic
background; in cities, suburbs, and small towns. Where there are cell
towers, there are teens living their lives on their smartphone.

To those of us who fondly recall a more analog adolescence, this may
seem foreign and troubling. The aim of generational study, however, is
not to succumb to nostalgia for the way things used to be; it's to
understand how they are now. Some generational changes are positive,
some are negative, and many are both. More comfortable in their
bedrooms than in a car or at a party, today's teens are physically
safer than teens have ever been. They're markedly less likely to get
into a car accident and, having less of a taste for alcohol than their
predecessors, are less susceptible to drinking's attendant ills.

Psychologically, however, they are more vulnerable than Millennials
were: Rates of teen depression and suicide have skyrocketed since
2011. It's not an exaggeration to describe iGen as being on the brink
of the worst mental-health crisis in decades. Much of this
deterioration can be traced to their phones.

Even when a seismic event—a war, a technological leap, a free concert
in the mud—plays an outsize role in shaping a group of young people,
no single factor ever defines a generation. Parenting styles continue
to change, as do school curricula and culture, and these things
matter. But the twin rise of the smartphone and social media has
caused an earthquake of a magnitude we've not seen in a very long
time, if ever. There is compelling evidence that the devices we've
placed in young people's hands are having profound effects on their
lives—and making them seriously unhappy.

In the early 1970s, the photographer Bill Yates shot a series of
portraits at the Sweetheart Roller Skating Rink in Tampa, Florida. In
one, a shirtless teen stands with a large bottle of peppermint
schnapps stuck in the waistband of his jeans. In another, a boy who
looks no older than 12 poses with a cigarette in his mouth. The rink
was a place where kids could get away from their parents and inhabit a
world of their own, a world where they could drink, smoke, and make
out in the backs of their cars. In stark black-and-white, the
adolescent Boomers gaze at Yates's camera with the self-confidence
born of making your own choices—even if, perhaps especially if, your
parents wouldn't think they were the right ones.

Fifteen years later, during my own teenage years as a member of
Generation X, smoking had lost some of its romance, but independence
was definitely still in. My friends and I plotted to get our driver's
license as soon as we could, making DMV appointments for the day we
turned 16 and using our newfound freedom to escape the confines of our
suburban neighborhood. Asked by our parents, "When will you be home?,"
we replied, "When do I have to be?"

But the allure of independence, so powerful to previous generations,
holds less sway over today's teens, who are less likely to leave the
house without their parents. The shift is stunning: 12th-graders in
2015 were going out less often than eighth-graders did as recently as
2009.

Today's teens are also less likely to date. The initial stage of
courtship, which Gen Xers called "liking" (as in "Ooh, he likes
you!"), kids now call "talking"—an ironic choice for a generation that
prefers texting to actual conversation. After two teens have "talked"
for a while, they might start dating. But only about 56 percent of
high-school seniors in 2015 went out on dates; for Boomers and Gen
Xers, the number was about 85 percent.

The decline in dating tracks with a decline in sexual activity. The
drop is the sharpest for ninth-graders, among whom the number of
sexually active teens has been cut by almost 40 percent since 1991.
The average teen now has had sex for the first time by the spring of
11th grade, a full year later than the average Gen Xer. Fewer teens
having sex has contributed to what many see as one of the most
positive youth trends in recent years: The teen birth rate hit an
all-time low in 2016, down 67 percent since its modern peak, in 1991.

Even driving, a symbol of adolescent freedom inscribed in American
popular culture, from Rebel Without a Cause to Ferris Bueller's Day
Off, has lost its appeal for today's teens. Nearly all Boomer
high-school students had their driver's license by the spring of their
senior year; more than one in four teens today still lack one at the
end of high school. For some, Mom and Dad are such good chauffeurs
that there's no urgent need to drive. "My parents drove me everywhere
and never complained, so I always had rides," a 21-year-old student in
San Diego told me. "I didn't get my license until my mom told me I had
to because she could not keep driving me to school." She finally got
her license six months after her 18th birthday. In conversation after
conversation, teens described getting their license as something to be
nagged into by their parents—a notion that would have been unthinkable
to previous generations.

Independence isn't free—you need some money in your pocket to pay for
gas, or for that bottle of schnapps. In earlier eras, kids worked in
great numbers, eager to finance their freedom or prodded by their
parents to learn the value of a dollar. But iGen teens aren't working
(or managing their own money) as much. In the late 1970s, 77 percent
of high-school seniors worked for pay during the school year; by the
mid-2010s, only 55 percent did. The number of eighth-graders who work
for pay has been cut in half. These declines accelerated during the
Great Recession, but teen employment has not bounced back, even though
job availability has.

Of course, putting off the responsibilities of adulthood is not an
iGen innovation. Gen Xers, in the 1990s, were the first to postpone
the traditional markers of adulthood. Young Gen Xers were just about
as likely to drive, drink alcohol, and date as young Boomers had been,
and more likely to have sex and get pregnant as teens. But as they
left their teenage years behind, Gen Xers married and started careers
later than their Boomer predecessors had.

Gen X managed to stretch adolescence beyond all previous limits: Its
members started becoming adults earlier and finished becoming adults
later. Beginning with Millennials and continuing with iGen,
adolescence is contracting again—but only because its onset is being
delayed. Across a range of behaviors—drinking, dating, spending time
unsupervised— 18-year-olds now act more like 15-year-olds used to, and
15-year-olds more like 13-year-olds. Childhood now stretches well into
high school.

Why are today's teens waiting longer to take on both the
responsibilities and the pleasures of adulthood? Shifts in the
economy, and parenting, certainly play a role. In an information
economy that rewards higher education more than early work history,
parents may be inclined to encourage their kids to stay home and study
rather than to get a part-time job. Teens, in turn, seem to be content
with this homebody arrangement—not because they're so studious, but
because their social life is lived on their phone. They don't need to
leave home to spend time with their friends.

If today's teens were a generation of grinds, we'd see that in the
data. But eighth-, 10th-, and 12th-graders in the 2010s actually spend
less time on homework than Gen X teens did in the early 1990s.
(High-school seniors headed for four-year colleges spend about the
same amount of time on homework as their predecessors did.) The time
that seniors spend on activities such as student clubs and sports and
exercise has changed little in recent years. Combined with the decline
in working for pay, this means iGen teens have more leisure time than
Gen X teens did, not less.

So what are they doing with all that time? They are on their phone, in
their room, alone and often distressed.

One of the ironies of iGen life is that despite spending far more time
under the same roof as their parents, today's teens can hardly be said
to be closer to their mothers and fathers than their predecessors
were. "I've seen my friends with their families—they don't talk to
them," Athena told me. "They just say 'Okay, okay, whatever' while
they're on their phones. They don't pay attention to their family."
Like her peers, Athena is an expert at tuning out her parents so she
can focus on her phone. She spent much of her summer keeping up with
friends, but nearly all of it was over text or Snapchat. "I've been on
my phone more than I've been with actual people," she said. "My bed
has, like, an imprint of my body."

In this, too, she is typical. The number of teens who get together
with their friends nearly every day dropped by more than 40 percent
from 2000 to 2015; the decline has been especially steep recently.
It's not only a matter of fewer kids partying; fewer kids are spending
time simply hanging out. That's something most teens used to do: nerds
and jocks, poor kids and rich kids, C students and A students. The
roller rink, the basketball court, the town pool, the local necking
spot—they've all been replaced by virtual spaces accessed through apps
and the web.

You might expect that teens spend so much time in these new spaces
because it makes them happy, but most data suggest that it does not.
The Monitoring the Future survey, funded by the National Institute on
Drug Abuse and designed to be nationally representative, has asked
12th-graders more than 1,000 questions every year since 1975 and
queried eighth- and 10th-graders since 1991. The survey asks teens how
happy they are and also how much of their leisure time they spend on
various activities, including nonscreen activities such as in-person
social interaction and exercise, and, in recent years, screen
activities such as using social media, texting, and browsing the web.
The results could not be clearer: Teens who spend more time than
average on screen activities are more likely to be unhappy, and those
who spend more time than average on nonscreen activities are more
likely to be happy.

There's not a single exception. All screen activities are linked to
less happiness, and all nonscreen activities are linked to more
happiness. Eighth-graders who spend 10 or more hours a week on social
media are 56 percent more likely to say they're unhappy than those who
devote less time to social media. Admittedly, 10 hours a week is a
lot. But those who spend six to nine hours a week on social media are
still 47 percent more likely to say they are unhappy than those who
use social media even less. The opposite is true of in-person
interactions. Those who spend an above-average amount of time with
their friends in person are 20 percent less likely to say they're
unhappy than those who hang out for a below-average amount of time.

The more time teens spend looking at screens, the more likely they are
to report symptoms of depression.

If you were going to give advice for a happy adolescence based on this
survey, it would be straightforward: Put down the phone, turn off the
laptop, and do something—anything—that does not involve a screen. Of
course, these analyses don't unequivocally prove that screen time
causes unhappiness; it's possible that unhappy teens spend more time
online. But recent research suggests that screen time, in particular
social-media use, does indeed cause unhappiness. One study asked
college students with a Facebook page to complete short surveys on
their phone over the course of two weeks. They'd get a text message
with a link five times a day, and report on their mood and how much
they'd used Facebook. The more they'd used Facebook, the unhappier
they felt, but feeling unhappy did not subsequently lead to more
Facebook use.

Social-networking sites like Facebook promise to connect us to
friends. But the portrait of iGen teens emerging from the data is one
of a lonely, dislocated generation. Teens who visit social-networking
sites every day but see their friends in person less frequently are
the most likely to agree with the statements "A lot of times I feel
lonely," "I often feel left out of things," and "I often wish I had
more good friends." Teens' feelings of loneliness spiked in 2013 and
have remained high since.

This doesn't always mean that, on an individual level, kids who spend
more time online are lonelier than kids who spend less time online.
Teens who spend more time on social media also spend more time with
their friends in person, on average—highly social teens are more
social in both venues, and less social teens are less so. But at the
generational level, when teens spend more time on smartphones and less
time on in-person social interactions, loneliness is more common.

So is depression. Once again, the effect of screen activities is
unmistakable: The more time teens spend looking at screens, the more
likely they are to report symptoms of depression. Eighth-graders who
are heavy users of social media increase their risk of depression by
27 percent, while those who play sports, go to religious services, or
even do homework more than the average teen cut their risk
significantly.

Teens who spend three hours a day or more on electronic devices are 35
percent more likely to have a risk factor for suicide, such as making
a suicide plan. (That's much more than the risk related to, say,
watching TV.) One piece of data that indirectly but stunningly
captures kids' growing isolation, for good and for bad: Since 2007,
the homicide rate among teens has declined, but the suicide rate has
increased. As teens have started spending less time together, they
have become less likely to kill one another, and more likely to kill
themselves. In 2011, for the first time in 24 years, the teen suicide
rate was higher than the teen homicide rate.

Depression and suicide have many causes; too much technology is
clearly not the only one. And the teen suicide rate was even higher in
the 1990s, long before smartphones existed. Then again, about four
times as many Americans now take antidepressants, which are often
effective in treating severe depression, the type most strongly linked
to suicide.

What's the connection between smartphones and the apparent
psychological distress this generation is experiencing? For all their
power to link kids day and night, social media also exacerbate the
age-old teen concern about being left out. Today's teens may go to
fewer parties and spend less time together in person, but when they do
congregate, they document their hangouts relentlessly—on Snapchat,
Instagram, Facebook. Those not invited to come along are keenly aware
of it. Accordingly, the number of teens who feel left out has reached
all-time highs across age groups. Like the increase in loneliness, the
upswing in feeling left out has been swift and significant.

This trend has been especially steep among girls. Forty-eight percent
more girls said they often felt left out in 2015 than in 2010,
compared with 27 percent more boys. Girls use social media more often,
giving them additional opportunities to feel excluded and lonely when
they see their friends or classmates getting together without them.
Social media levy a psychic tax on the teen doing the posting as well,
as she anxiously awaits the affirmation of comments and likes. When
Athena posts pictures to Instagram, she told me, "I'm nervous about
what people think and are going to say. It sometimes bugs me when I
don't get a certain amount of likes on a picture."

Girls have also borne the brunt of the rise in depressive symptoms
among today's teens. Boys' depressive symptoms increased by 21 percent
from 2012 to 2015, while girls' increased by 50 percent—more than
twice as much. The rise in suicide, too, is more pronounced among
girls. Although the rate increased for both sexes, three times as many
12-to-14-year-old girls killed themselves in 2015 as in 2007, compared
with twice as many boys. The suicide rate is still higher for boys, in
part because they use more-lethal methods, but girls are beginning to
close the gap.

These more dire consequences for teenage girls could also be rooted in
the fact that they're more likely to experience cyberbullying. Boys
tend to bully one another physically, while girls are more likely to
do so by undermining a victim's social status or relationships. Social
media give middle- and high-school girls a platform on which to carry
out the style of aggression they favor, ostracizing and excluding
other girls around the clock.

Social-media companies are of course aware of these problems, and to
one degree or another have endeavored to prevent cyberbullying. But
their various motivations are, to say the least, complex. A recently
leaked Facebook document indicated that the company had been touting
to advertisers its ability to determine teens' emotional state based
on their on-site behavior, and even to pinpoint "moments when young
people need a confidence boost." Facebook acknowledged that the
document was real, but denied that it offers "tools to target people
based on their emotional state."

In july 2014, a 13-year-old girl in North Texas woke to the smell of
something burning. Her phone had overheated and melted into the
sheets. National news outlets picked up the story, stoking readers'
fears that their cellphone might spontaneously combust. To me,
however, the flaming cellphone wasn't the only surprising aspect of
the story. Why, I wondered, would anyone sleep with her phone beside
her in bed? It's not as though you can surf the web while you're
sleeping. And who could slumber deeply inches from a buzzing phone?

Curious, I asked my undergraduate students at San Diego State
University what they do with their phone while they sleep. Their
answers were a profile in obsession. Nearly all slept with their
phone, putting it under their pillow, on the mattress, or at the very
least within arm's reach of the bed. They checked social media right
before they went to sleep, and reached for their phone as soon as they
woke up in the morning (they had to—all of them used it as their alarm
clock). Their phone was the last thing they saw before they went to
sleep and the first thing they saw when they woke up. If they woke in
the middle of the night, they often ended up looking at their phone.
Some used the language of addiction. "I know I shouldn't, but I just
can't help it," one said about looking at her phone while in bed.
Others saw their phone as an extension of their body—or even like a
lover: "Having my phone closer to me while I'm sleeping is a comfort."

It may be a comfort, but the smartphone is cutting into teens' sleep:
Many now sleep less than seven hours most nights. Sleep experts say
that teens should get about nine hours of sleep a night; a teen who is
getting less than seven hours a night is significantly sleep deprived.
Fifty-seven percent more teens were sleep deprived in 2015 than in
1991. In just the four years from 2012 to 2015, 22 percent more teens
failed to get seven hours of sleep.

The increase is suspiciously timed, once again starting around when
most teens got a smartphone. Two national surveys show that teens who
spend three or more hours a day on electronic devices are 28 percent
more likely to get less than seven hours of sleep than those who spend
fewer than three hours, and teens who visit social-media sites every
day are 19 percent more likely to be sleep deprived. A meta-analysis
of studies on electronic-device use among children found similar
results: Children who use a media device right before bed are more
likely to sleep less than they should, more likely to sleep poorly,
and more than twice as likely to be sleepy during the day.

Electronic devices and social media seem to have an especially strong
ability to disrupt sleep. Teens who read books and magazines more
often than the average are actually slightly less likely to be sleep
deprived—either reading lulls them to sleep, or they can put the book
down at bedtime. Watching TV for several hours a day is only weakly
linked to sleeping less. But the allure of the smartphone is often too
much to resist.

Sleep deprivation is linked to myriad issues, including compromised
thinking and reasoning, susceptibility to illness, weight gain, and
high blood pressure. It also affects mood: People who don't sleep
enough are prone to depression and anxiety. Again, it's difficult to
trace the precise paths of causation. Smartphones could be causing
lack of sleep, which leads to depression, or the phones could be
causing depression, which leads to lack of sleep. Or some other factor
could be causing both depression and sleep deprivation to rise. But
the smartphone, its blue light glowing in the dark, is likely playing
a nefarious role.

The correlations between depression and smartphone use are strong
enough to suggest that more parents should be telling their kids to
put down their phone. As the technology writer Nick Bilton has
reported, it's a policy some Silicon Valley executives follow. Even
Steve Jobs limited his kids' use of the devices he brought into the
world.

What's at stake isn't just how kids experience adolescence. The
constant presence of smartphones is likely to affect them well into
adulthood. Among people who suffer an episode of depression, at least
half become depressed again later in life. Adolescence is a key time
for developing social skills; as teens spend less time with their
friends face-to-face, they have fewer opportunities to practice them.
In the next decade, we may see more adults who know just the right
emoji for a situation, but not the right facial expression.

I realize that restricting technology might be an unrealistic demand
to impose on a generation of kids so accustomed to being wired at all
times. My three daughters were born in 2006, 2009, and 2012. They're
not yet old enough to display the traits of iGen teens, but I have
already witnessed firsthand just how ingrained new media are in their
young lives. I've observed my toddler, barely old enough to walk,
confidently swiping her way through an iPad. I've experienced my
6-year-old asking for her own cellphone. I've overheard my 9-year-old
discussing the latest app to sweep the fourth grade. Prying the phone
out of our kids' hands will be difficult, even more so than the
quixotic efforts of my parents' generation to get their kids to turn
off MTV and get some fresh air. But more seems to be at stake in
urging teens to use their phone responsibly, and there are benefits to
be gained even if all we instill in our children is the importance of
moderation. Significant effects on both mental health and sleep time
appear after two or more hours a day on electronic devices. The
average teen spends about two and a half hours a day on electronic
devices. Some mild boundary-setting could keep kids from falling into
harmful habits.

In my conversations with teens, I saw hopeful signs that kids
themselves are beginning to link some of their troubles to their
ever-present phone. Athena told me that when she does spend time with
her friends in person, they are often looking at their device instead
of at her. "I'm trying to talk to them about something, and they don't
actually look at my face," she said. "They're looking at their phone,
or they're looking at their Apple Watch." "What does that feel like,
when you're trying to talk to somebody face-to-face and they're not
looking at you?," I asked. "It kind of hurts," she said. "It hurts. I
know my parents' generation didn't do that. I could be talking about
something super important to me, and they wouldn't even be listening."

Once, she told me, she was hanging out with a friend who was texting
her boyfriend. "I was trying to talk to her about my family, and what
was going on, and she was like, 'Uh-huh, yeah, whatever.' So I took
her phone out of her hands and I threw it at my wall."

I couldn't help laughing. "You play volleyball," I said. "Do you have
a pretty good arm?" "Yep," she replied.

________________________________

This article has been adapted from Jean M. Twenge's forthcoming book,
iGen: Why Today's Super-Connected Kids Are Growing Up Less Rebellious,
More Tolerant, Less Happy—and Completely Unprepared for Adulthood—and
What That Means for the Rest of Us.

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# Why Germans Take their Vacations so Seriously

https://global.handelsblatt.com/politics/why-germans-take-their-vacations-so-seriously-807331

It's hard to get much done in Germany during August because Germans
consider holidays a human right. An investigation into the undeniable
earnestness of the German vacation.

By Cathrin Schaer Published onAugust 11, 2017 8:45 am

The voice at the other end of the phone was accusing, the caller an
angry manager from the human-resources department. Had theft of office
staples been discovered? Was someone taking too long for a tea break?
No, it was none of those.

"You have 10 days of your holidays remaining," the voice scolded. "You
really must take them, you know. You will not be able to use them next
year."

And with that, she hung up – but not before providing yet another
piece of evidence to support what English-speaking employees in
Germany have long known: Germans take their holidays seriously. Very
seriously.

One local tells of receiving an Excel sheet to plan for a weekend
away. Another talks about the defiant "screw you" attitude with which
Germany closes down every August. In 2014, German carmaker Daimler
introduced a new e-mail policy that epitomizes that approach. Sending
an e-mail to a Daimler staff member on holiday would return a message
stating: "I am on vacation. I cannot read your email. Your email is
being deleted."

Then there were the so-called "beach towel wars," which broke out when
German vacationers started putting their towels on lounge chairs at
Mediterranean resorts early in the morning in order to reserve the
best spots by the pool. The resulting fracas between German and
British tourists made headlines in both countries' newspapers.

You could call that behavior "typically German," psychologist Michael
Thiel, who often appears on local television to discuss the national
state of mind, told the Bild newspaper at the time. "Behind it is a
desire to be in control. That goes for holidays too."


In Germany, Holidays are a Human Right.

But why exactly do the Germans take their holidays so seriously?
Before the 20th century, usually only German nobles took holidays, and
in 1903, German workers only got about three days off a year. But by
1945, almost everyone had two weeks off.

This was thanks to successive governments during the Weimar Republic
between 1919 and 1933. At the beginning of that period, the Social
Democratic party set out to expand the social welfare system workers'
perks and rights. As a result, by 1928 around three-quarters of all
employees in Germany could claim between eight and 12 days off.
Political groups of various kinds, from the Socialists to unions to
nature lobbyists, happily organized instructive holidays for their
members' benefit.

This was an era of uber-organized holidays for ordinary Germans, and
as anyone who's ever received an Excel sheet about a weekend away will
testify, that cultural hangover has persisted.

As the National Socialists came to power in the 1930s, they introduced
a new institute called "Kraft durch Freude," or Strength Through Joy,
commonly known as the KdF. The Nazis curtailed the rights of trade
unions and employees but offered more vacation time, between 12 and 21
days a year. KdF offshoots such as the charmingly named Office for
Travel, Hiking and Holidays organized vacations for millions of
Germans between 1934 and 1939.

This was more than the beginning of mass tourism: The Nazis believed
that time off was vital for the efficient functioning of the German
economy, the health of the German worker and, eventually, the success
of the German war machine. This notion – that holidays are essential
for the health of German business – is still around.

"My friends with 9-to-5 jobs at places like Siemens plan their whole
year around their holidays," says one Stuttgart native. "But it's not
just for fun. They definitely go on holiday so that they are in good
condition to go back to work." A Berlin local adds: "Germans vacation
to work, rather than work to vacation."

Other more poetic aspects also affect the German attitude towards
holidays. "For natures like mine a journey is invaluable; it animates,
corrects, instructs and develops," the playwright Johann Wolfgang von
Goethe noted in a 1797 letter. That is, a holiday should have a more
noble purpose: self-improvement.

The standard clichés about behavior in the German workplace may also
be applied to the German holiday: Punctuality, directness, clear
objectives, an emphasis on rules and regulations, a sense of control
and avoiding uncertainty.

Some of those clichés are proven by research. According to OECD
numbers, on average Germans work less than most countries; in 2016 it
was around 1,363 hours a year. They also have a comparatively high
number of days off. German law says employees working a five-day week
should get a minimum of 20 days off a year, and many employers offer
more. Add public holidays, and the number goes up to around 39 days
off annually. Yet German productivity, measured as GDP per head
divided by hours worked, is valued at about $105.70. That's about $4
more than in the US, where Americans work over 400 hours more than the
Germans each year and have fewer holidays.

Expats working here also encounter an unexpected and almost clinical
separation between the private and public sphere when it comes to
socializing. In Germany, the line is clear: Work hard, then play hard,
and be sure to keep the two separate.

A 2016 Ipsos study for Europ Assistance, a travel insurance network,
found that of all Europeans, Germans were most determined about
maintaining that line between work and play. Eighty percent of Germans
surveyed wanted to forget all about the office while on holiday. Other
countries in the poll were at least 10 points less likely to log off,
and Americans were even less likely, with only 53 percent shutting out
their professional life while on vacation.

Americans tend to see long hours at their desks as a badge of honor,
and numbers back up the idea of being a martyr to your job: Various
studies have found that less than half of Americans use all of their
allotted days off.

Germans see putting in too much overtime as an embarrassment – it
means you couldn't complete your allotted tasks in the given time.
Worth noting too: Unlike Americans, Germans – and most Europeans –
take almost all of their vacation days. To this century, they see them
as a federally mandated, and completely necessary, human right.

For Germans, it is clear: What the government has given, no manager
(nor any urgent business in August) can take away.

Cathrin Schaer is an editor at Handelsblatt Global.

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